形式是建筑學最重要的內(nèi)容之一，也是建筑師表達設(shè)計理念的最直接的建筑學載體。建筑形式生成的驅(qū)動力，由諸多因素共同決定。在建造技術(shù)革新緩慢的當下，對于文化的探索和表達，是近幾年來國家戰(zhàn)略中邁向文化自信的重要探索。

在中國古代，文人對于理想世界的想象一直是通過多種藝術(shù)手段進行連續(xù)的刻畫和探索，從文學到山水畫再到園林，從文字到圖像再到建筑空間。人與自然的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)哲學中比重極大的觀念。這些觀念的影響之大，一直潛藏在我們的血液之中，以至于我們對山、石、林、泉有著西方文化不曾具備的與生俱來的感受力和鑒別力。

2016年，我在某高校帶畢業(yè)設(shè)計時，便帶領(lǐng)學生做了這樣一個“模山范水”的設(shè)計研究。模范的圖像原型便是山水畫——這個被藝術(shù)精煉過的理想世界。建筑師的作為則是將原自然之物的形式規(guī)律反饋并應用到實際的物理實體當中。

在這個研究當中，我們將一幅傳統(tǒng)山水畫進行了要素的提取，然后轉(zhuǎn)譯成適應當下建造體系的建筑實體，再按照山水畫中的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系進行要素的組合，形成一幅現(xiàn)代建造體系下的建筑形式復現(xiàn)。

2018年，終于有機會將這個原型研究的一部分進行了實際的建造，便是山澗房?；匚挥谡憬⊥]縣一個山澗之谷中，背靠山坡，面向一條溪澗。在整個山澗房的構(gòu)思過程中，除了如何“擬山”這個形式問題之外，建筑形式承載了什么樣子的意義空間是思考的重點。在一個類似于山體的非規(guī)則形態(tài)中，如何組織空間，功能和流線并非是重點，而是建筑“擬山”，人居于“洞”中的場景塑造是研究的基本構(gòu)想?；炷量蚣芙Y(jié)構(gòu)是最適合在地營造的建造體系，以至于形成高低錯落的體量關(guān)系，是原型研究中的邏輯和結(jié)果。

在實際項目的落地過程中，由具體的使用需求，場地中形成了三棟建筑單體，同時也是三個不同姿態(tài)的“山”。因場地紅線的限制，呈三角形布局。前山平緩，橫向舒展。后山高聳，撲面而來。側(cè)山則臥于一側(cè)。角落一圓形“月塘”，成為實際功能中的泳池。

自河對岸遠望，前山后山形成“深遠”之勢，自內(nèi)庭仰看后山，如“高遠”而望，氣勢突兀，山勢逼人。對山而望，三個人造山同背后自然遠山層巒疊嶂，以崇山復嶺，密樹深溪的景象形成“平遠”之意。山澗之間，遙望一間木屋，屋下仿佛有瀑布跌入溪澗，是畫意中點睛之筆。

山可游而洞可居，山形構(gòu)成之后，山之空處是安放身體的庇護空間。意為“居于洞穴”，洞穴之中，用瓦片來產(chǎn)生居所的暗示。為了讓此意變得妙趣，在側(cè)山的雅集之處將瓦片內(nèi)外反置，將樹影投于吊頂，產(chǎn)生一種內(nèi)外置換的布景?；秀敝校瑑?nèi)與外身不知何處。

山澗房已然建成數(shù)年，對于自然之物本身的模擬和轉(zhuǎn)譯是建筑師形式操作的最直接操作，但同時不免過于形式主義，除了單純的形式表現(xiàn)，建筑需要承載更加豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)，才是內(nèi)秀的建筑藝術(shù)?？酥频男问?，肆意的情緒是更加充沛的建筑表現(xiàn)。但至少，從形式出發(fā)，是建筑師的起點。

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